“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第二十一集）

蔡礼旭老师　

六、礼乐

1. 夫fú人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷三十三　晏子）

【白话】人之所以比禽兽尊贵，是因为人能奉行礼义。

2.    故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆①之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，谬miù②以千里。”此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。（卷七　礼记）

【注释】①隆：崇尚；尊崇。　②谬：错误；差错。

【白话】礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未形成前，能让人在不知不觉中天天向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：“君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会造成千里之远的错误。”说的就是这个意思。

3.    道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学①事师，非礼不亲；班朝②治军，莅lì官③行法，非礼威严不行；祷祠祭祀④，供给鬼神，非礼不诚不庄。班，次也。莅，临也。庄，敬也。（卷七　礼记）

【注释】①宦学：宦，学习仕宦之学，提高行政能力。学，学习诗、书、射等六艺。　②班朝：在朝廷中按照职位品级以定位次仪式。　③莅官：到职；居官。　④祷祠祭祀：祷，有所祈求的祭祀。祠，酬谢神恩的祭祀。祭祀，祭祀神明、祖先的泛称。

【白话】仁义道德，不借助礼在细微曲折之间，体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳就无法做出正确判断；君臣、上下、父子、兄弟之间，没有礼就无法定名位、尽本分；无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据礼，师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；朝班的整肃、军队的治理、官员的就职、法令的颁行，没有礼就不能彰显威严；祈祷酬谢神灵，祭祀供养祖先，没有礼就不能体现诚敬庄严。

4.    夫fú礼者，所以定亲疏，决嫌疑①，别同异，明是非也。（卷七　礼记）

【注释】①嫌疑：易于混淆及是非难辨的事理。

【白话】礼的作用，就是用来确定人与人的亲疏关系，断定疑难事情的恰当做法，分别尊卑地位的同异，明辨是非对错。如此一来，社会才有秩序、人人才有规矩。

5.    君子有礼，则外谐而内无怨。（卷七　礼记）

【白话】君子做到以礼治身，便能与一切人事物和谐共处，而内心平和毫无怨恨。

6.    富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑shè。慑，犹怯惑。（卷七　礼记）

【白话】富贵的人若乐于学礼守礼，就能做到不傲慢、不放纵；贫贱的人如乐于学礼守礼，就能在任何场合都心志不惑、不怯懦畏惧。

7.    昏①礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰，婚礼者，礼之本也。（卷七　礼记）

【注释】①昏：通“婚”。婚姻。

【白话】婚礼，是缔结两个不同姓氏的家族交好。对上来说，可以奉事宗庙祭祀祖先；对下来说，可以传宗接代、承继香火。所以君子十分重视婚礼。男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，给后代做了榜样，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。因此说，婚礼是礼的根本。

8.    故朝觐之礼①，所以明君臣之义也；聘问之礼②，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼③，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫fú礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。苦，谓不至不答之属。（卷七　礼记）

【注释】①朝觐之礼：诸侯谒见天子之礼。　②聘问之礼：古代诸侯之间，互派使者做友好访问的礼节。　③乡饮酒之礼：指乡州邻里之间定期的聚会宴饮。此礼以敬老尊贤为主，由最高层的乡大夫（主持乡政者）宴请贡于朝廷的贤良之士；较低层的是乡人邻里之间的欢聚。聚会前先祭祀鬼神，然后按照仪式饮宴，透过行“乡饮酒礼”养成谦让和庄敬的人生态度。

【白话】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧祭之礼，是用以表达为臣、为子的感恩之情；乡饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序；婚姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工的。礼节，能禁止混乱发生的根源，就像堤防能阻止洪水泛滥一样。所以，认为古老的堤防没有用处而毁坏它，一定会遭遇水灾；认为古老的礼仪没有用处而废弃它，一定会有祸乱发生。因此，婚姻之礼被废除，夫妇应尽的道义衰微，相处就会痛苦，而淫乱的罪行便会增多；乡饮酒之礼被废止，长幼的顺序丧失，争斗的刑事案件就会频繁发生；丧祭之礼被废弃，为人臣、为人子者的恩义淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就会变多；聘问之礼和朝觐之礼被废弃，则将失去君臣各自应有身份和地位，而反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生。

9.    祭不欲数shuò①，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（卷七　礼记）

【注释】①数：屡次。

【白话】祭祀不可太频繁，太频繁就会产生厌烦情绪，一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢，怠慢了就会渐渐忘却祖先。

10.  凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖①；亡国之音，哀以思，其民困。（卷七　礼记）

【注释】①乖：反常；谬误。

【白话】凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外的就是发声。声成曲调，便成为音乐。因此太平盛世的音乐，安详而愉快，因为政治宽厚和谐；乱世的音乐，怨叹且忿怒，因为政令违背天理民心；亡国的音乐，悲哀而愁思，因为百姓处境困苦。

11.  音声之道，与政通矣。言八音和否随政。宫为君，商为臣，角jué为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怠（本书怠作怗）懘chì①之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怠懘，弊败不和之貌也。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂bì②，其臣坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵③，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。君、臣、民、事、物，其道乱，则其音应而乱也。（卷七　礼记）

【注释】①怠懘：当作“怗懘”，指音调不和谐。懘，不流畅、不和谐。　②陂：偏颇，邪僻不正。　③相陵：亦作“相凌”，相互侵扰。

【白话】音乐的内在精神，是与政治相通的。五音中的“宫”代表君主，“商”代表臣子，“角”代表人民，“徵”代表各种事情，“羽”代表器物。君、臣、民、事、物五者能谐和不乱，就不会有败坏不和的声音出现。假如宫音一乱音乐就放散而无中心，反映君主骄傲、刚愎自用而贤人远离。商音一乱音乐就会倾斜不正，反映臣子官品败坏而利用国家制度谋利。角音一乱音乐就会充满忧愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一乱音乐就会哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一乱音乐就会危急不安，反映赋税沉重而百姓财用匮乏。如果五音全乱，则上下冲突、互相侵犯，称为“慢音”，表示国政傲慢又怠惰。如此一来，国家灭亡的时间就不远了。因此，真正的明君，为了替百姓谋福，一定会从音乐中体会民情，虚心调整政事。

12.  乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪zào。噪，叫。以此骇hài心气动耳目摇荡生，则可矣；生，性。以此为乐yuè，则不乐lè。不乐，不和。故乐yuè愈侈chǐ，而民愈郁yù，侈，淫也。郁，怨也。国愈乱，主愈卑，则亦失乐yuè之情矣。（卷三十九　吕氏春秋）

【白话】乱世的音乐，演奏木制、革制乐器的声音就像打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就像霹雳，演奏丝竹乐器的歌舞就像大嚷大叫。用这样的声音来扰人精神，震动耳目，放荡性情，倒是可以办得到；但用来作为音乐演奏，那就不能给人带来和乐。所以音乐愈是奢华放纵，人民愈是抑郁，国家就愈混乱，君主的地位就愈卑下，这样也就失去音乐的本来意义了。

13.  乐由中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。大乐必易，大礼必简。易、简，若于清庙大飨然也。（卷七　礼记）

【白话】乐由内心深处发出，礼则体现于外在行为。伟大的音乐必定是平易近人的，庄严的礼仪必定是简朴实在的。