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最乱奥运？我们对巴西可能一无所知
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『阅读需要主张』
但是，为黑而黑的段子能让我们对巴西有更多了解吗？对于这个国土面积排名世界第五、人口总数世界第五的国家，我们除了足球、桑巴和《上帝之城》，还知道些什么？面对这样一个遥远的国家和迥异的国民性格，我们不应该去认真了解一下它的历史和内在的逻辑吗？巴西不需要被黑化，也不需要被美化。我们最需要的是了解。
但在标签化的批判与赞美背后，隐藏的却是巴西更为复杂的社会矛盾与民族性格。正如里约的治安问题不可能依靠增强警力而一蹴而就，巴西人的热情乐观也不能简单得归结于天性使然。尽管表面上恣情随性，巴西却有自己一套独特的行事逻辑。这套逻辑也与巴西殖民初期到现在的历史发展息息相关。
里约热内卢
巴西另一位社会学家塞尔吉奥·布瓦尔克·德·奥兰达也指出，在欧洲文化中，葡萄牙最没有根深蒂固的贵族门地思想。在那里，荣誉财富与出身关系不大，反倒与个人成就联系紧密，因而形成了对冒险与梦想的激励。在宗教信仰方面，葡萄牙又一直坚持着古老的天主教教义，与新教以劳动为荣的思想格格不入，打心眼里看不上体力劳动，认为闲适才是生命最好的馈赠。因此从骨子里来说，葡萄牙殖民者都是冒险家而非实干者。
葡萄牙的殖民文化本就贬低了劳动的价值，长达三个多世纪的奴隶制度更加剧了这一情况，令巴西人将工作与惩罚联系在一起。高高在上的奴隶主是不需要工作的，而身为奴隶的宿命使他们不仅将劳作视为来自奴隶主的惩罚，更看成是来自上天的惩罚。他们甚至如此解读《圣经》，认为是亚当犯有原罪，上帝才惩罚人类必须依靠劳作糊口。
即使在奴隶制废除之后，缺少教育培训的大量劳动力也无法通过诚实的工作发财致富。因此，许多巴西人都痴迷于彩票，一些最穷的人甚至将彩票中奖当作唯一的救赎。只有从这个角度，才能更好地理解巴西人对工作的排斥。这种对闲适的追求与懒惰无关，只是因为在巴西社会，劳动价值并没有得到足够的认可。
正是基于这一点，巴西的奴隶制看起来似乎没有美国那么残酷，种族之间的冲突也相对缓和。二十年代上半叶，以吉尔贝托·弗雷雷为代表的巴西知识分子便由此入手，构建了“种族民主”的神话，并将非洲特色的桑巴、坎东布雷、狂欢节游行等确立为巴西民族的代表性元素。这套话语不但树立了延续至今的巴西形象，对提高非洲后裔的文化地位也起到了重要作用。
但从上世纪八十年代开始，越来越多的巴西学者开始批判“种族民主”的说法，认为这一理论不仅掩盖了黑人在历史上曾遭受的苦难，对奴隶制所遗留下来的结构性不平等也视而不见。时至今日，巴西社会内部已经大体上破除了这个神话，开始试图弥补历史所留下的不公正影响。通过预留种族指标，黑人与印第安人后代将获得更多的受教育机会，以期改变巴西重点高校几乎都是白人的现状。换句话说，在破除“种族民主”的神话之后，巴西向真正的平等更近了一步。
直到二十世纪初期，许多知识分子仍将大批黑人与混血儿视为低等种族，将巴西在文化上的落后归咎于混血与种族融合。相应的，街头狂欢也曾因“不雅”而遭到报纸讨伐。除去文化上的保守考虑，政府当局也将坎东布雷集会形式视为政治上的不稳定因素，因此便下令逮捕相关人员，流放卡波埃拉拳师，对街头游行也明令禁止。
由此，对宗教信仰的坚持也就变相成为了对政治压迫的反抗。十九世纪末二十世纪初，除了私下秘密进行的坎东布雷活动之外，还出现了充满讽喻性质的桑巴歌曲，甚至有不顾禁令的游行队伍走上街头。从一开始，狂欢舞蹈便并非单纯意义的享乐，而是一种积极的政治参与方式。
即使到了百年之后的今天，桑巴狂欢早已成为巴西的文化名片，桑巴舞团队与警察政府的冲突仍时有发生。另一方面，巴西街头的政治抗议也每每变成一种另类的狂欢游行。在今年针对弹劾总统的街头游行中，就能看到不少人涂着油彩，戴着假发，高举旗帜，满面笑容。因为这种用欢笑来抗争的方式，巴西人早已习以为常了。
与之相对应的，还有巴西四年一度的民主选举。尽管新的民主制度已经实行了二十多年，巴西选民却仍不够成熟，私人情感大于理性判断，对候选人魅力的重视甚至超过了对其施政策略的重视。正因为如此，巴西领导人也倾向于将自己与人民的关系转化成一种类似于家族的亲缘关系，比如前总统卢拉将自己称为“巴西的儿子”，又将继任者迪尔玛唤作“巴西的母亲”。
巴西前总统卢拉（右）和他的继任者迪尔玛·罗塞夫（左）
尽管如今遭遇了经济与政治的双重危机，巴西的未来却并不像许多人想象的那样悲观。且不说二十年前巴西就经历过一次总统弹劾，当时不仅要面对经济萧条，还要恶性通货膨胀的泥沼中脱身而出。巴西这二十年间所作的努力，也还没有完全到收获的季节。无论对基础教育的投入还是对贫困家庭的支持，巴西从未放弃过对“人”的投资与支持。
也许再过几十年之后，当巴西的数千万“新中产”不仅仅在经济上达到中产指标，在文化上也能与传统中产阶级并驾齐驱的时候，巴西的性格面貌或许也会变得大为不同。到那时，估计又有不少人会怀念如今混乱不堪的奥运会了。
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