古典诗词的理解与误解（十三）

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　　北楼送客归上都

凭高送远一凄凄，却 下 朱 栏 手 共 携。京 路 人 归 天 直 北，江 楼客散日平西。长津欲渡回船尾，残酒重倾簇马蹄。不独别君须强饮，穷愁自要醉如泥。
　　

关于“穷愁自要醉如泥”

王汝弼先生《白居易 选 集》注 曰：“《艺 文 类 聚》《初 学 记》《太 平 御览》三书《职官部》引《汉官仪》：‘时人为之语曰：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”’为白诗此句所本。白诗引此汉谚，旨在表述他被贬江州后‘生世不谐’的政治苦闷。”（上海古籍出版社１９８０年版，第１９７页）
　　按：王先生注称白诗此句所本为“《艺文类聚》《初学记》《太平御览》三书《职官部》引《汉官仪》”，大体上说并不错。但若严格按照文献学的学术规范来考量，也还有一些问题：其一，所引文字不全；其二，所引文字与所举三书相关文字，不尽相同。兹详为抄录三书相关文字，以资比勘：

唐欧阳询《艺文 类 聚》卷 四 九《职 官 部》五《太 常》曰：“应 劭《汉 官仪》曰：周泽为 太 常，斋，有 疾。其 妻 怜 其 年 老 被 病，窥 内 问 之。泽 大怒，以为干斋。掾史争之，不听，遂收送诏狱，并 自 劾 谢。论 者 讥 其 激发不实。又谚曰：‘居世不谐，为太常妻。一岁三百六 十 日，三 百 五 十九日斋。一日不斋醉如泥。既作事，复低迷。’”
　　唐徐坚《初学记》卷一二《职官部》下《太常卿•干斋怒妻》曰：“应劭《汉官》曰：北海周泽为太常，恒斋。其妻怜其年老疲病，窥 内 问 之。泽大怒，以为干斋。掾吏叩头争之，不听，遂 收 送 诏 狱，并 自 劾。论 者非其激发。谚曰：‘生世不谐，为太常妻。一岁三百六 十 日，三 百 五 十九日斋。一日不斋醉如泥。既作事，复低迷。’”
　　宋李昉等《太平御览》卷二二八《职官部》二六《太常卿》曰：“应劭《汉官仪》曰：北海周泽为太常，恒斋。其妻怜其年老瘦弱，窥 内 问 之。泽大怒，以为干斋。掾吏叩头争之，不听，遂 收 送 诏 狱，并 自 劾。论 者非其激发。谚曰：‘居世不谐，为太常妻。一岁三百六 十 日，三 百 五 十九日斋。一日不斋醉如泥。既作事，复低迷。’”
　　引文不尽相同，倒也无甚大碍。但引文不引全，却可见出注者完全没有读懂《汉官仪》中的这段文字，进而导致了对白居易诗的错误解释。
　　《汉官仪》中这段文字，讲述了东汉官场上一个令人忍俊不禁的故事。“太常”，是当时朝廷中主管礼乐、祭祀事宜的官员。周泽做太常，因为职责所在，每须斋戒，不能与太太亲昵。太太担心他年老病弱，有个三长两短，某一回当他斋戒时，到他那里探头探脑地问候。不 成 想他竟勃然大怒，认为太太犯了国法，还“大义灭亲”，将她送交朝廷，立案治罪；并且举报自己，请求处分。他手下的助理们磕头劝阻，他根本不听，一意孤行。这样不近人情的做法，遭到了普遍的非议，人们都认为他太过分了。有人还为此编了一段“顺口溜”。大意是说：做周太常的太太，好命苦哇！一年三百六十天，老公倒有三百五十九天在斋戒，不能做爱。而不斋戒的那一天呢，他又喝酒喝得烂醉如泥，即便做爱，神智也是不清醒的。
　　要之，但凡读得懂《汉官仪》中的这段文字，就不至于在引 用 时 略去“谚曰”前 面 的 那 个 故 事。因 为 只 有 引 出 那 个 故 事，我 们 才 能 够 分辨：“生世不谐”的，是周太太；而“醉如泥”的，是 周 先 生———并 非 同 一个人！这样，也就不至于说白居易用此典故自述“醉如泥”，是因为他“生世不谐”了。对白居易这两句诗的正确解说应是：不单单是因为送别友人，我才过量地喝酒；由于在政治上不得志，本来我就要靠狂饮来麻醉自己啊！
　　

种花满西园，花发青楼道。花下一禾生，去之为恶草。
　　

关于此诗主旨

刘永济先生《唐人绝句精华》曰：“此讥富豪子弟之无知也。”（人民文学出版社１９８１年版，第２５３页）
　　按：刘先生这样理解，似有买椟还珠之憾。此诗中的“公子”，只是一个典型，一个符号，并不是一个真实的具体的个人。他可能 不 认 得禾苗，也可能认得禾苗。究竟认不认得，其实诗里并 没 有 说。将 禾 苗“去之为恶 草”，与 认 不 认 得 禾 苗 亦 没 有 关 系。即 便 认 得，又 当 如 何？依旧是要将它当作“恶草”除去的。因为在“公子”的“西园”里、“青楼道”旁，要的是供观赏的“花”。除了有观赏价值的“花”，其他各种草本植物，不管是“禾”非“禾”，只要有碍观瞻，统统都是“恶草”。因此，这首诗的要害，并不在“讥富豪子弟之无知”；而在揭示官僚地主阶级与农民阶级生活状态的根本区别，以及两者思想感情的格格不入。农民们在官僚地主阶级的残酷剥削下，连饭都吃不饱，哪有闲情逸致去赏花？他们把“禾”等 一 切 粮 食 作 物 放 在 头 等 重 要 的 位 置，是 不 言 而 喻的。看见“公子”们对“禾”的态度，如何不痛心？如何不愤慨？诗人选择了一个典型事例，以小见大，只用寥寥二十个字，便深刻地写出了这一点。五代孙光宪《北梦琐言》卷二曰“聂夷中……少贫苦”，元辛文房《唐才子传》卷六亦曰“聂夷中……性俭，久沉草泽，备尝辛楚，率多伤俗闵时之作，哀稼穑之艰难”。知人论世，此类记述有助于增进我们对其诗中所持农民立场、农民视角的理解。
　　中国古典诗词里，颇有些作品只是冷冷地摆出事 实，不 加 任 何 评论。诗人想说什么，全靠读者自己去揣摩。这样做的好处是吸引读者主动参与，而非被动地接受，因而更耐人寻味。此类作品对读 者 的 综合理解能力是有一定期待的，如果读者的综合理解能力达不到作者所期待的水准，误解就会产生。
　　

朝见吴山横，暮 见 吴 山 纵。吴 山 故 多 态，转 折 为 君 容。幽 人起朱阁，空洞更无物。惟有千步 冈，东 西 作 帘 额。春 来 故 国 归 无期，人言秋悲春更悲。已泛平湖 思 濯 锦，更 见 横 翠 忆 峨 嵋。雕 阑能得几时好，不独凭栏人易老。百年兴废 更 堪 哀，悬 知 草 莽 化 池台。游人寻我旧游处，但觅吴山横处来。
　　

关于“幽人起朱阁”
　
　　金性尧先生《宋诗三百首》注曰：“幽人，犹言雅士。”（上海 古 籍 出版社１９８６年版，第１３６页）
　　按：《易•履》曰：“九 二，履 道 坦 坦，幽 人 贞 吉。”三 国 魏 王 弼《注》曰：“在幽而贞，宜其吉。”唐孔颖达《正义》曰：“‘幽人贞吉’者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。”后世多用指隐士，如南朝齐孔稚圭《北山移文》曰：“或叹幽人长往，或怨王孙不游。”谢朓《拟风赋》曰：“子云寂寞，叔夜高张。烟霞洞色，苓荑结芳。斯则幽人之风也。”梁何逊《刘博士江 丞 朱 从 事 同 顾 不 值 作 诗 云 尔》曰：“崎 岖 枉 道 过，邂 逅 幽 人出。…… 向夕敞山扉，临窗玩馀帙。”唐孟浩然《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》诗曰：“浴蚕逢姹女，采艾值幽人。”韦应物《秋夜寄丘二十二员外》诗曰：“山空松子落，幽人应未眠。”《旧唐书》卷一四二《隐逸传序》曰：“高宗天后，访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚回隐士之车。”《新唐书》卷一九六《隐逸传》载玄宗征卢鸿诏曰：“虽得素履幽人之介，而失考父滋恭之谊。”宋王安石《钟山西庵白莲亭》诗曰：“乡穷自作幽人伴，岁晚谁为静女媒？”又《书何氏宅壁》诗曰：“皖潜终负幽人约，空对湖山坐惘然。”又《和平甫舟中望九华山》诗二首其一曰：“岂如幽人乐？兹山谢闾阎。”苏轼别首《携妓乐游张山人园》诗曰：“故将俗物恼幽人，细马红妆满山谷。”皆是其例。但苏轼诗中也以“幽人”称僧人，因为从广义上说，僧人也是“幽隐”之人。如《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱次韵》曰：“但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。”（守诠原诗曰：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。松扉竟未掩，片月随行屦。时闻犬吠声，更 入 青 萝 去。”见 宋 周 紫芝《竹坡诗话》。以 二 诗 对 勘，苏 诗 之“幽 人”所 指 自 明）本 篇 中 的“幽人”，应该也是指主持建造横翠阁的人———法惠寺的当家和尚。
　　

中岁远游逾剑阁，青 衫 误 入 征 西 幕。南 沮 水 边 秋 射 虎，大 散关头夜闻角。画策虽工不见用，悲 咤 那 复 从 军 乐。呜 呼，人 生 谁料老更穷，麦野山村白发翁。

关于“青衫误入征西幕”
　　
　　朱东润先生《陆游选集》注曰：“［青衫］古代书生的服色。”（上海古籍出版社１９７９年版，第１４４页）
　　按：《旧唐书》卷四五《舆服志》载，太宗贞观四年制，“三品已上服紫，五品已下（按：当 作‘上’）服 绯，六 品、七 品 服 绿，八 品、九 品 服 以青”。高宗龙朔 二 年，司 礼 少 常 伯 孙 茂 道 奏 称：“深 青 乱 紫，非 卑 品 所服。望请改八品、九品着碧。”从之。上元元年八月又制，“文武三品已上服紫”，“四品服深绯，五品服浅绯”，“六品服深绿，七品服浅绿”，“八品服深青，九品服浅青”。由于青色为最低级官员的服色，故唐代诗人多以“青衫”指称。如耿 《过三郊驿却寄杨评事时此子郭令公欲有表荐》诗曰：“冉冉青衫客，悠悠白头人。”张籍《寄洛阳孙明府》诗曰：“赤县上来应足事，青衫老去未离身。”元稹《闲》诗二首其二曰：“青衫经夏黕，白发望乡稠。”又《和乐天示杨琼》诗曰：“青衫玉貌何处去，安得红旗遮头白？”白居易《琵琶行》诗曰：“就中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”又《送令狐相公赴太原》诗曰：“青衫书记何年去？红旆将军昨日归。”皆是其例。
　　《宋史》卷一五三《舆服志》五《诸臣服》下载，宋初“因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青”。神宗 元 丰 元年，“去青不 用，阶 官 至 四 品 服 紫，至 六 品 服 绯”，“九 品 以 上 则 服 绿”。高宗“中兴，仍元丰之制，四品以上紫，六品以上绯，九品以上 绿”。虽自元丰以后“去青不用”，但宋人诗词仍沿袭唐人，以“青衫”指称卑官。如梅尧臣《闻尹师鲁赴泾州幕》诗曰：“青衫出二崤，白马如飞电。”欧阳修《圣俞会饮》诗曰：“嗟余身贱不敢荐，四十白发犹青衫。”又《送道州张职方》诗曰：“桂籍青衫忆共游，怜君华发始为州。”石介《左绵席上呈知郡王虞部》诗曰：“主人鬓发无多白，幕客襕衫依旧青。”又《访竹溪呈孟节兼有怀熙道》诗曰：“一片青衫非富贵，千竿绿竹好生涯。”孔武仲《与陈董二君相会于真州经月甚乐诗寄董陈君兼感存没》诗曰：“青衫脱去谁同老，白首追随尚有君。”孔平仲《次韵孙享甫见寄》诗曰：“半世青衫贫为禄，新秋明镜老催颜。”王安石《忆昨诗示诸外弟》诗曰：“身着青衫手持版，奔走卒岁官淮沂。”苏轼《送刘道原归觐南康》诗曰：“青衫白发不自欺，富贵在天那得忙。”又《满庭芳》词曰：“青衫破，群仙笑我，千缕挂烟蓑。”均可参看。
　　陆游诗所谓“入征西幕”，指自己孝宗乾道八年三月（１１６９）入四川宣抚使王炎幕府。当时，他的官衔是左承议郎、权四川宣抚使 司 干 办公事兼检法官（见《渭南文集》卷十七《静镇堂记》文末具衔）。承议郎为从七品官（见 宋 谢 维 新《古 今 合 璧 事 类 备 要》卷 六 一《官 品 门 • 官品》），官服为绿色。因此，这里的“青衫”也是指自己当时所着的绿色官服，言下有嗟叹官品卑微之意。
　　

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